当前位置:罔突医疗器械有限公司 > 在线留言 > 正文

南怀瑾:一个国家国民收好增补之后,国民多半都骄奢淫逸道德堕落
时间:2020-07-01   作者:admin  点击数:

原标题:南怀瑾:一个国家国民收好增补之后,国民多半都骄奢淫逸道德堕落

梦似人生

洱源县娃唱旅游大全网

中国文学里,有三个很著名的美梦,是提醒人生形而上学的妙文。一个是庄子的蝴蝶梦;一个是邯郸梦;还有一个便是唐人李公佐著的南柯梦。纵然南柯梦醒,但人欲无穷,仍不肯罢息。物化了还想物化堂,到他方佛国,可能在那里,可以已足了在这个世界上所不及已足的欲看吧!

其中一个唐代文学上著名的梦,便是邯郸梦。这是说一个庐姓书生,进京去考功名,走到邯郸道上,疲劳了想修整,左右一个老头子正把黄粱米洗好,要下锅作饭,就把枕头借给这个庐生去睡。

这个书生靠在他的枕头上睡熟了,睡中他作了一个梦,梦到本身考上功名,中了进士,娶妻生子,又很快地当了宰相,出将入相,四十年的富贵功名,煊赫暂时,效果犯了罪,要被杀头,像秦二世的宰相李斯相通,被拉出东门去砍头。他一吓醒来,回头一看,左右这个老头儿的黄粱饭还没煮熟。老头子看他醒了,对他乐一乐说:四十年的功名富贵,很过瘾吧!他一想,唉呀!吾在作梦,他怎么晓畅?他肯定是个天神来度化吾的。于是不去考功名,跟着老头儿去修道了。

有的说,这个邯郸梦的主角,就是历史上著名的天神吕纯阳,谁人老者,便是他的老师钟离权。这个故事,是教化性的,宗教形而上学性的,要人看破人生。以是在后世的文学中、诗词里,很多挑到黄粱未熟,或黄粱梦觉。

但是后来有一个读书人,却持相逆的偏见。他也潦倒到了邯郸,想首这个故事,作了一首诗说:“四十年来公与侯,纵然是梦也风流。吾今潦倒邯郸道,要向师长借枕头。”即使是梦中事,也可以过过富贵瘾。这首诗对人欲的描述,真可说淋漓尽致。

吾们除了引用《解人颐》中的一首白话诗,来表明齐宣王在人性上,很自然地会产生君临天下的欲看以外。其次,吾们再从历史上来看齐国当时的背景、国情和环境,来晓畅他这欲看的由来。

据历史上的记载,当齐宣王即位的第二年,魏国梁惠王发动了搏斗,用庞涓为大将,率兵攻打赵国。这一仗,赵、韩联盟,韩国向齐求救,首用孙武子的孙儿——函瞑的搏斗计划,消逝魏国的名将庞涓,打败了魏国以后,过了将近二十年的稳定生活,可以说是当时很有福气的一个君王。

他在稳定中,把内务做得还算不错。在这时期,他娶了一个历史上最著名的丑女人“无盐”作君夫人,这是后话,留待下次再说。他云云把齐国经营得几乎有了国际间霸主的气势,自然,君临中国的大欲自然而然地就徐徐形成了。

在这二十年当中,他虽有这栽欲看,可是异国发动过大规模的侵袭搏斗。只有对北方的燕国,有一次还不算太大的战役。在《孟子》本书中,下文便有记载,在宣王晚年,到他儿子泯王的阶段,割据了燕国一幼块土地,埋下了后来被燕国乐毅连下七十余城,几乎亡国的怨恨栽子。

幸好有田单在莒、即墨二城,又崛首逆攻复国的事。但是当孟子在齐国的这个阶段,也正是苏秦去齐国游团结纵的时期,从《战国策》中,“苏秦为赵相符纵说齐宣王”这篇记载中,便可晓畅到孟子见齐王时,当时齐国的国情了。

齐国富强的素描

苏秦为赵相符纵说齐宣王”原文:

苏秦为赵相符纵,说齐宣王曰:齐南有太山,东有郸邪(山名,在今山东诸城县东南),西有清河(《史记公理》:即贝州),北有渤海(案下云四塞之国,则大山、瑯邪、清河、渤海。皆以山川形式言,以郡邑当之恐误。《方舆纪要》曰:齐西有清河,即济水也。当以济水为是。),此所谓四塞之国也。

齐地二千里,带甲数十万,粟如丘山,齐车之良,五家之兵,锥如疾矢(幼矢也,喻劲疾也。),战如雷电,解如风雨。即有军役,不曾倍大山,绝清河,涉渤海也。

临淄(齐都,故齐城,在今山东临淄县北)之中七万户。臣窃度之,下户三外子,三七二十一万,不待发于远县,而临淄之率,固已二十一万矣。

临淄甚富而实,其民无不吹竿鼓瑟,击筑弹琴,斗鸡走犬,六博蹹踘者。临淄之途,车毂击,人户摩,连衽成帷,举袂成幕,挥汗成雨,家敦而富,志高而扬。

夫以大王之贤,与齐之强,天下不及当。今乃西面事秦,窃为大王羞之。

且夫韩、魏之以是畏秦者,以与秦接界也。兵出而相等,不出十日,而制服存亡之机决矣。韩、魏战而胜秦,则兵半折,四境不守。战而不胜,以亡随其后。是故韩、魏之以是重与秦战而轻为之臣也。

今秦攻齐,则不然,倍韩、魏之地,过卫阳晋(故城在今山东曹县北,故卫地)之道,径亢父(故城在今山东济宁县南,故齐地)之险。车不得方轨,马不得并走,百人守险,千人不及过也。秦虽欲深入则狼顾,恐韩、魏之议其后也。

是故恫疑虚揭,高跃而不敢进,则秦不及害齐,亦已明矣。夫不深料秦之不奈吾何也,而欲西面事秦,是群臣之计过也。今无臣事秦之名,而有强国之实,臣固愿大王之少留计。

齐王曰:寡人不敏。今主君以赵王之教诏之,敬奉社稷以从。

这篇原料,一路头就指出了齐国在战略上极其有利的地理形式。国内为一大平原,而四面的疆界,都有大山巨川或深海,可为险阻。所谓“四塞之国”,易于退守,而外敌不易侵袭。

次一段,是指出齐国国富兵强的实际情形。苏秦把齐国的兵力,晓畅得清晓畅楚。他指出,齐国正如当代的强国相通,军队有数十万人。粮食的蓄积,堆积得像山相通高。军队的富强,抨击力量的尖锐,走动的快捷,可以雷电疾风作比拟。这自然是苏秦夸张性的形容,但仍可见齐国的军力之强。他并指出,云云富强的武力,一旦有敌人来侵,可以不消脱离本身的国境,就把敌人击退,使得难越雷池半步。

接着他叙述齐国首都临淄的情形,当时人口就有七万户,倘若以战国时代的人口比率来说,则当时七万户大约相等于今天的国际名都——纽约市的人口。按照苏秦的推想,一户有三名兵役年龄的外子,那么临淄在一夜之间,就可以动员二十一万的士卒,不消再从外县市征调,这是首都一地的优裕兵源。

再看临淄的蓬勃,经济上的富庶,所外现在居民平时生活上的状况,真是饶富得不得了。社会稳定,经济裕如后,社会的趋势就肯定会变,于是吃喝玩乐都来了,或者是玩玩竿、筑、琴、瑟这些乐器,或者是斗鸡、跑马、打球以及各栽赌博性的娱乐。在路上,车子太多,轮轴往往互相磨擦。路上的走人自然比车子还多,挤在一首,有如台北的西门町,走首路来都感到难得。这些人把衣裳的下摆连首来,或者把袖子一连举首,就会形成一块大布幔,密不透气的。这时候倘若行家同时流汗的话,就会像下雨似的。

由于人们都过得殷实而裕如,以是一个个都显得自鸣得意的样子。“家敦而富,志高而扬。”这八个字,是苏秦对临淄居民的生活写照,吾们在今天读史时,对于这八个字,就要稀奇仔细了。这八个字,从另一壁看,也是一栽弊害的源头。当一个国家,经济稳定,社会蓬勃,国民收好增补之后,往往就流于铺张,生活手段多半都骄奢淫逸,精神生活方面则道德堕落,产生优厚感,看轻别人。这就是当时齐国的情形,和今天美国的情形差不多。

下面是苏秦的说辞。他说,以你齐宣王的英明,领导国家建设,趋于如此的地步,各国诸侯,异国比得上你的。可是你却还要对西方的秦国矮头,去听他的话,吾苏秦确实替你黑黑羞愧,真是不消如此啊!

苏秦这个论调,对当时的齐宣王来说,确实是够刺激的。

苏秦指出了齐国当时地理上的天资上风,以及足够的军事与经济力量,然后再进一步对齐宣王分析当时的国际情势。他说,韩国和魏国会怕秦国的因为,是他们的边界和秦国的边界连接在一首,倘若打首仗来,两边兴师,力量都差不多,不出十天的时间,就可以决定胜负。韩、魏两个国家,倘若打败了秦国,这场搏斗,必然是很刺激的。固然胜了,也会亏损一半的国力,余下的一半力量,确实不及以保卫疆土,在国防实力上,照样处在空虚危险的状态中。倘若打了败仗,自然更惨了,跟着来的,就只有亡国的命运。由云云不幸的形式,韩、魏就把和秦国作战,看成了主要的题目,以是他们避重就轻,只好对秦朝贡称臣,以博取和平。

苏秦的这一分析,确实是有相等道理的,这又表明了他刺股辛勤,不止是读一部《阴符经》而已。而是得到《阴符经》的启示,晓得要仔细到各国的形式,去收集国际原料,晓畅各国的国情和国际现势。年轻人今天读书,确实要把握这一点,才不会读物化书,变成书呆子。

他作了国际形式的分析后,再进一步将齐国的国际相关,分析给齐宣王听。他指出:秦国自然也有他的大欲,也想君临中国。不过秦国倘若要抨击齐国,情形就纷歧样了。

第一,齐秦之间,还隔了韩、魏这两个国家,还要借道于卫国的阳晋,再经过亢父一带险要的山区。这一段路,战车无法顺手经过,马匹也不及并走。只要派一百人守在那里,那么成千的兵力都攻不进来,是十倍兵力所不及占有的搏斗物化角。

还有,纵然秦国冒了最大的危险,深入要地本地进犯。它也还要狼顾一番。(中国相法中,“狼顾”是巧诈的外象,由于狼在步走的时候,是矮着头,眼睛向左右回顾界限。“鹰视”是眼睛发现一个标的时,睁了大眼盯着看,眼神中含有贪婪的掳掠意味。未必狼顾鹰视并用,这是描述一幼我的巧诈、贪婪而又狠毒。)要分心仔细到韩、魏这些国家,是不是会动脑筋,乘它秦国抨击你齐国的时候,在它的背侧,向它袭击。

以秦攻齐,既处于不幸的战略形式,又有后顾之忧郁,因此,这只是唬唬人的心境战术。固然秦国的确是跃跃欲试,可是却不敢简单付诸走动,以是,秦国不及以为害你齐国,是很清晰的事了。

苏秦分析了这些情势,末了作了结论,也是他对齐宣王的进言:现在,你矮估本身,异国想到秦国是奈何不了你齐国的,它根本不敢来攻打齐国,而你逆而要去听秦国的话,跟着它走。帮你出主意的大臣们,确实是推想舛讹了。现在,伪使能照吾的偏见来相符纵,那么齐国不光在名义上,不需称臣于秦;而且内心上,照样一个真实富强自力自主的大国。吾期待你能多添考虑。

齐宣王听了,于是“敬奉社稷以从”,添入了这个相符纵的国际结构。

从这边,吾们又可以晓畅,苏秦之以是可能同时把六个国家的相印,挂在他的腰上,并不是一件浅易的事情。

从这一段苏秦口中所说的齐国情形,齐宣王用孙膑打败魏国后,二十年来的经营,达到国强民富的地步。而苏秦以“无臣事秦之名,而有强国之实”两句话,说动了齐宣王添盟相符纵,这表明孟子见齐宣王时,齐宣王正有称霸天下的心思,这也就是他“乐而不答”的大欲。

在谁人时候,天下著名的知识分子,大无数都在齐国,像今天的美国相通,齐宣王自然想开疆辟土,使秦楚来朝,进而平息天下,这是很自然的。孟子自然晓畅他有这个野心,这边不过是用饮食、声色这些基本的欲念来套他的话,诱导他走仁政。孟子并异国不准他这栽欲看,只是通知齐宣王,以他现有的政治做法,而要实现他云云的理想,就好比爬到树上去抓鱼吃,是绝对办不到的。在他认为,齐宣王的走为与理想是南辕北辙的。

于是齐宣王说,依你云云说,吾现在的所作所为,错得这么严害吗?孟子说,原形上你的行为,比缘本求鱼还要主要得多。爬到树上去抓鱼,固然抓不到鱼,再爬下树来就是,不会有后遗症,不会有什么灾难。可是你现在的情形分歧,以你现在的做法,去寻找你谁人莅临中国,抚有四夷的大欲,纵使你竭尽心力也不走能达到现在标,而且会有后遗症、副作用,会带来不幸的。

刻舟求剑

曰:“可得闻欤?”曰:“邹人与楚人战,则正以为孰胜?”曰:“楚人胜。”曰:“然则幼固不走以敌大,寡固不走以敌多,弱国不走以敌强。海内之地,方千里者九。荟萃有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦逆其本矣。今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,走旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王。其若是,孰能御之?”

齐宣王听孟子说得那么主要,以他多年来的经营,到达了《战国策》中所描写的富强情形,还说有后遗症,自然觉得不走思议,于是对孟子说,你说得那么主要,到底会发生一些什么事,是不是可以说来听听看。

孟子说,倘若吾本身的祖国——邹,和现在南方的强国——楚国打仗。你看是哪一方面胜利?

齐宣王说,那自然是楚国会打胜的。

于是,孟子说,这是很简单晓畅的道理,幼国自然不及去敌对大国,兵少的不及和兵多的打仗,力量松柔的也不及去对抗力量富强的,这是不变的原则。现在,你齐国虽有千里之广的土地,但却只占了天下的九分之一而已。

你现在以九分之一的力量,想去慑服其他九分之八的力量,以达到称霸天下、同一中国的现在标,就等于邹国去打楚国相通,末了肯定战败的,而战败的效果就主要了。以是你最好从根本思维上,回过头来重作考虑,屏舍用武力同镇日下的想法,转折国策,从实施仁政做首,使天下读书人——知识分子,想做官的人,都情愿做你的干部;一切的农人,都喜欢到齐国来耕栽;一切的商人,都情愿到齐国来作营业;而不悦目光客们也都情愿到齐国来游览;国际上,一切对他们领导阶层不悦意的,都到齐国来向你投靠。到了这个地步,固然你不动一兵一卒,谁又能和你相对抗呢?

孟子的这些主张,是逆刻舟求剑的。而他把齐宣王有做法,比为刻舟求剑,的确比喻得很妙,以是这句话也就成了后世几千年来,行家常引用的成语。

说到刻舟求剑,想首另外一句成语——“蒸蒸日上,更进一步”。行家都晓畅,这是一句鼓励别人的话,和刻舟求剑的意义纷歧样,作用也是不相通。平时人听了“蒸蒸日上,更进一步”的话,都很起劲,认为是被表彰励,而异国仔细去想一想,为什么说蒸蒸日上更进一步呢?试想想看,在地上建立了一根一百尺高的竿子,当一个由地面向上爬,爬到了一百尺的竿上,已经到了顶点了,还鼓励他更进一步?

这一步进到那里去?再一步就破灭了,破灭可不就又失踪到地下来了吗?以是这句话的意义,是勉励人,要由崇高归于平实。也就是《中庸》所说的“极巧妙而道中庸”。一幼我的人生,在秀气以后,要归于通俗。

在明人的笔记中,有一则相通“蒸蒸日上,更进一步”的故事。叙述一位道学家求道的故事。这位道学家修道,研究了很多年,首终搞不出一个名堂来,得不了道,专门苦死路。于是有镇日,带了一些银子,出门去访名师。

不意在路上遇到别名骗子,晓畅他是出外访师求道的,身边带有很多银子。就打他的主意,设法和他挨近。骗子自然是很智慧的,和他一聊上天,两人就很谈得来。可是尽管这个骗子,伪装是得了道的道学家,使这位求访名师的书呆子道学家,对他相等钦佩,但就是骗不到他的钱。

后来,到了一个渡口,要过河了。这名骗子脑筋一转,对道学家说,要传道给他了,而且选择在船上把道传给他。这位道学家听到有道可得,专门起劲。两人上了船,谁人骗子通晓畅学家,爬到船桅顶上就可以得道。这位求道心切的道学家,为了求道,为了便于爬桅杆,他那放有银子而永不离身的包袱、这时就不及不放下来了。当他爬到桅杆的顶端,再无寸木可爬的时候,也异国看见什么道,便回过头来,向这位传道的高人叨教:道在那里?

不意那名骗子早已把他留在甲板上的包袱银子拿去,走得销声匿迹了。船上的其他乘客都拍手乐他,上了骗子的当。可是这位道学家,在行家拍手乐他的时候,他在桅顶上,忽然之间真的悟了,所谓道就在平实之处,并不是高高在上的什么东西啦。于是立刻爬下桅杆来,对行家说,他不是骗子,的确是巧妙!的确是吾师也!他高起劲兴地回去了。

这固然是一则奚落道学家陈腐的乐话,透过这个乐话来看,确实有其至理。和“蒸蒸日上,更进一步’那句话相通,道就在通俗、通俗之中,也就是极巧妙而道中庸的道理。

乐话说过了,再回到《孟子》的本文。吾们看他在大原则上,对齐宣王说,不要用武力,而以仁政,使天下归心,各走各业,各阶层的人,都会情愿到齐国来,作齐国的臣民。如此,自然就可以“范中国而抚四夷”,齐宣王的大欲,就可以达到了,这自然是异国错的。

但是参考苏秦、张仪,这些所谓纵横家的谋略之士们,按照各国的情势、地理环境、时代背景、战略地位,再相符作国际相关的说辞,则与孟子之说有所分歧了。

就战略、政略题目的商议上来说,吾们可能牵扯一点孙武子所著《兵法》中的两段记载。孙子说:

兵者,国之大事,物化生之地,存亡之道,不走不察也。兵者,诡道也。凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮,则内外之费,来宾之用,胶漆之材,车甲之泰,日费千金,然后十万之师举矣。……夫兵久而国利者,未之有也。故不尽知用兵之害者,则不及尽知用兵之利也。

倘若吾们倘若一下,由孙子来与齐宣王见面,那么他将会说出上面这些话的。从这边看到,以一师之多,要十万人作后盾,而所消耗的战费,是多么重大,以是作战用兵久了,绝对不走能对国家有利。

后人也说兵贵神速,倘若搏斗拖下去,绝异国益处。抗战期间,日本人推想,只要三个月便可慑服中国了。而吾们对日本人的战略,就是以空间换取时间,尽力设法把搏斗迟延下去,使日本人渡宁靖洋而战的部队,师老兵疲,自尝败亡的苦果。以是,倘若异国把作战的害处弄晓畅,就不会懂得用兵,自然也就不会得到搏斗的胜果。因此,作战并不是那么简单的。这又是个分歧的论点。

经济和政治

王曰:“吾瑉,不及进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教吾,吾虽不敏,请尝试之。”曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心;苟无恒心,放、辟、邪、侈、无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是同民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故,明君制民之产,必使抬足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁暮身饱,凶年免于物化亡,然后驱而之善,故民之从民也轻。今也,制民之产,抬不及以事父母,俯不及以畜妻子;乐岁暮身苦,凶年难免于物化亡。此惟救物化而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲走之,刚好逆其本矣。”

齐宣王听了孟子这一番走仁政的王道理论,好像还听得进去,对孟子的态度也算客气,称“夫子”,不像梁惠王只称他“史”。以是他对孟子说,吾真有点糊涂,异国你看得那么远,这方面还有什么更高深的道理,期待你协助吾,晓畅地通知吾。固然吾还不足智慧,或者可以听你的手段,试着去做。

于是孟子挑出一个原则来,也成为后世的千载名言。不过名言是名言,未必候又会原形归原形。由于在某一栽时代,某一栽情况,或某一栽稀奇的因素,这栽栽客不悦目的条件下,实际与理论会互相违背的。

孟子这句名言的意思是,有恒产的人才有恒心。他说“无恒产而有恒心者,惟士为能。”伪使一幼我异国稳定的经济基础,而对一件事,一个不悦目念,或一个中央思维,可能专一一致地奉走下去,中途并不因清贫而转折他的节操,不喜新厌旧,不改走跳槽的,只有那些品德好、有修养、有学问的人才做得到。

平时的人,肯定要有了稳定的经济基础之后,才可能奉公遵法,公司荣誉才可能讲礼义廉耻。四川至交有两句谚语:“最穷无非讨饭,不物化总会出头。”一幼我既然穷到了讨饭,他还有什么顾虑?这时候信用根本无所谓了,什么操守、人格的,更是管他去的。为了填饱肚子,为了活命,什么都做得出来。平时异国固定产业的人,既异国恒心,就异国中央思维,平时的生活走为,或者是肆意妄为,放肆胡搞,或者是奇怪古怪,游手好闲,或者走邪门,或者挥霍无度。

由于在异国恒产的心境上,认为逆正就是这么点钱,花了再说,享福了再说,以是异国钱的,逆而舍得花钱。钱花惯了,虚荣心越来越大,总有镇日钱不足用了,于是心存幸运,动首脑筋图谋不轨,无所不为了。等他们犯了罪以后,你齐宣王用法令,又把他们抓来,再处罚他们,肯定是云云办的。现在,你看见他们犯了罪以后,只晓得去处罚他们,而不改善你的政策,使他们不致于走上作恶的路,这就等于你设下作恶的陷阱引他们跳下去,效果又来处分他们,这就是陷他们于不义。一个真实走仁政的领导人,是不会如此对待老平民的。

看完了这一段孟子的说话,吾们就可以作几点研究了。

第一,吾们读了《战国策》中苏秦描写齐国,尤其描写齐国首都临淄的情形,是那么荣华,那么奢靡,而这栽社会形式的内涵精神又是什么呢?所外现的是一栽什么样的社会心境呢?就是孟子这边所讲的:“放、辟、邪、侈,无不为已。”而终于“陷于罪”的一栽社会心境和时代精神,是病态的,而不是健康的。以当代的理论去衡量齐宣王时代的社会,是异国真实履走民生主义,使每一个国民,每一个家庭,都得到饶富、坦然、亲善、健康的生活,而只是形式的荣华而已,只是一个所谓“浮华”的社会,并不是扎实的稳定康乐。

第二,孟子的这段话,固然是对齐宣王说的,可并纷歧定齐国才如此。战国时代,各国的情况,也都是如此,无以强国为然。以是孟子的话,也可以说是针对整个时代而说的。

第三,在任何时代,任何政权下,政治不上轨道,社会形成病态,都会产生这类形象。

那么如何才能做到强国富民的均富政治,设立稳定康乐的社会?孟子赓续说出了他的偏见,在当代来说,他指出了民生主义的主要性。他主张先要使每幼我经济稳定,每个家庭经济裕如,然后达到社会的裕如,国家的富强,仁政肯定要以经济稳定,稳定康乐的社会为基础。在当时,是异国当代这些分门别类的术语,来外达这栽政治的境界,孟子只有以详细的原形状况作表明。

以是他说,一位英明的政治领导者,履走建设稳定康乐社会的政策,必须要使得每个国民,对上可能养得首父母,对下可能娶得首妻子,生儿育女后,要有抚养孩子的能力,更主要的,到年成好,丰收的时候,行家都可以吃饱;即使遇到歉收的凶年,行家也不会有饿物化、流亡的不起劲。倘若社会建设到这个地步,每个国民都可以安身立命,然后再施以教化,教平民都向好的一壁去全力,去好的方面去求提高。这些也都做到了,你有事下一道命令出去,老平民们很自然地都乐于遵命了。

现在你齐宣王在民生题目上的措施,原形如何呢?你走军国主义的路线,武力第一,只求国家的富强,实施独裁的、独裁的、集权总揽的政治。拼命榨取人民,扩充国家的武力军备,效果弄得老平民养不首父母妻儿,家庭破碎。即使年成好,农产丰收,也被集权总揽的政权——征敛去足够军备了,老平民照样吃不饱。倘若是遇到年岁不好,粮食歉收,那就更惨了,只有饿物化。到了这个地步,活都活不下去了,还谈什么哺育,讲什么礼义。以是齐宣王你,倘若想走仁政,使全国国民都很乐于按照你,然后以王道领导天下,那么你就答该一逆今日的作法,回到根本原则上去检讨,有所转折才走。

吾们看到孟子这项主张,就晓畅儒家的孔孟之道,并不是像后儒所说的那样,坐在那里总论、讲道,研讨心性微言,讲授孔孟理学,静坐镇日,眼不悦目鼻,鼻不悦目心,不悦目到后来,只有“乐岁暮身苦,凶年难免于物化亡”。那才真是误了道,造了孽了。以是孔孟之道是救世济民的,正如管子政治形而上学的名言:“仓凛实,则知礼节,衣食足,则知荣辱。”都是先要幼我的经济裕如了,才有稳定康乐的社会,然后才能谈文化哺育,谈礼乐。孟子也是如此,行家可不要委屈了孟子,以为他们是坐在那里眼不悦目鼻,鼻不悦目心的,只讲养浩然之气,讲尽心修道而已!

为而不有的农民

“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥美。谨库序之教,中之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”

这一段话,前线孟子见梁惠王的记载中,已经有过。只是“数口之家”,在这边记的是“八口之家”;“七十者衣帛食肉”,在这边记的是“老者衣帛食肉”;这些详细数字的些许差别而已,在文义上,异国什么分歧,以是这边就不再作字句上的讲解了。

从齐宣王问齐桓、晋文之事最先,到这边为止,他和孟子一波三折,数度首伏的说话,告一个幼幼的段落。就在这一幼幼段落中,有好几个值得吾们研究商议的重点。

后世常引用孟子的很多名言名句,如“正人远庖厨”,“察秋毫之末而不见舆薪”,“是不为也,非不及也”,“犹刻舟求剑”,“邹人与楚人战”,“无恒产,无恒心”及“乐岁暮身苦,凶年难免于物化亡”等等,不光是文学上的名句,也是学术思维上的名言。不论研究政治,研究经济,研究社会,乃至于研究民生题目,土地改革,以及心境建设,文化哺育等等,都是很有参考价值的至理名言和最高原则。它涵盖的意义,相等普及,值得作更深入的研究。

其次,齐国当时的社会,尤其首都临淄的景象,形式上是商旅辐接,经济蓬勃,市面一片景气,简直如欧洲的罗马鼎盛时期,又现在天新大陆的纽约相通。然而,这栽蓬勃的形象,是真切的吗?是外里一致的吗?不然!在齐宣王的战国时代的政体,平时学说上,称之为封建制度,这是对中央当局的周天子而言。倘若以诸侯各国的内部施政,就诸侯与人民之间的权利做事而言,则与秦以后的独裁政体,是十足相通的。

以是平时以为在秦商鞅变法以后,才有“私有财产制”,其实春秋诸侯各国,早已演变成了私有财产制。从孟子提出梁惠王和齐宣王“五亩之地,树之以桑”。发展乡下副业以达到“抬足以事父母,俯足以畜妻子”的现在标,就表明了当时的财产私有制。商鞅不过是就当时演变发展所形成的原形,制作一套更完善的法令制度出来,更便于征敛而已。当时各国的财政、军用,都靠征敛而来。而征敛的对象,唯有从土地上去赓续压榨,在农产品上去征收了。

不光战国时代如此,后世两千年来,尽管在汉以后,有了盐、铁资源的开发,所谓“上山下海”,扩大了生的领域,增补了这两方面以及其他商业货物方面的税赋收好。可是直到几十年前,吾们照样以农立国,于是不走避免的,农民就挑首了国家财政的重担,成为征敛的主要对象。尤其在战国时代,国家一旦用兵,军费付出之浩大,人力消耗之惨重,如前线孙子所说的那样,确实是农民们的苦难。

以是孟子“乐岁暮身苦,凶年难免于物化亡”不光是对齐宣王说的,也是对当时各国说的。不光是战国时代如此,后世几千年来的原形,大多如此。而他的“乐岁暮身饱,凶年免于物化亡”的期待,也是几千年来国民共有的期待。尽管几千年来的历史,都在赞颂农民,赞许农民,但在异国实施“耕者有其田”的平均地权政策以前,农民的生活首终异国获得保障,首终是一个题目。

生民何计乐樵苏

其次,吾们研究政治的也好,研究社会的也好,研究军事的也好,很多都认为历史上朝代的变更,是由于农民不悦于当局的压榨,而首义革命,也有的说是农民与知识分子结相符而首义。仔细地说,只有来自乡下的人,晓畅民间的疾苦,与知识分子结相符,首来革命的则有,至于农民本身首来革命的事情则异国。固然汉高祖、朱元璋曾经栽过田,但也只是一个短时期,不算是真实的农民。但是,由于中国的农业社会,几千年来,都中止在“乐岁暮身苦,凶年难免于物化亡”的状况之中,有人首来挑唆一下的时候,社会就乱了。

以上这些是中国的情形,吾们放眼看世界各国,又有所分歧。例如欧洲的古希腊、西班牙等等国家,天资上异国手段向农业方面发展,只有在商业上找出路。而商业的最好出路,是航海到别的岛屿或陆地做营业,于是形成了海运的发达。当时的所谓海运,老实说,到了陆地,有王法的地方就是贸易,在海上平时人看不见,就是海盗。至于仆从的营业,女奴的侵占,乃至新大陆的凶走劣迹,都是有史可寻的。约略说,十六世纪以前,欧洲国家并不裕如,连黄金都稀奇,很多都是这些海盗们抢印度,骗中国,云云从东方劫掠以前的。

等到欧洲的产业革命以后,机器发达,代替了人力,资本荟萃,大量生产以后,资本家的财富愈来愈多,工人愈来愈苦。这时马克思看到当时的景象,才挑出了劳工第一,劳工神圣等认识,才有共产主义思维的产生。

但是也表明了,在欧洲、美洲以及世界其他地区,不问其是以农立国或工商立国,在以前的历史,平时平民们总是过着“乐岁暮身苦,凶年难免于物化亡”的生活。

至于今后如何呢?经济赓续地发展,社会福利等措施也赓续地扩展,行家都汲汲于全人类的“乐岁暮身饱,凶年免于物化亡”。效果如何呢?题目好像并不光纯,也不乐不悦目。由于还有一个复杂的心境题目有待处理,在心灵的修养,达到相等的水平,精神、物质两方面都已足了,人类才有稳定的可能。不然,仍会造成“乐岁暮身苦,凶年难免于物化亡”的不起劲。

孟子和齐宣王的这段说话中,吾们还可以看到他们两人思维上,最大的一个不相符点。孟子是圣贤,圣贤的思维,处处是为了大无数人,普及的、平等的和永久益处着想,要行家“乐岁暮身饱,凶年免于物化亡”。而齐宣王是一个国君,尤其是战国时代的典型君主,他的为政,是为了他那乐而不答,暗藏在内心的“范中国而抚四夷”的幼我大欲。以是吾在前线讲到,历代帝王出来打天下,口里都是说为人民解倒悬之苦,而原形上是为了已足他们幼我的权力欲。以前由铁汉主义一变而跃登帝王宝座的帝王与匪贼,都相通会造成社会的担心谧动乱。

元朝时有人就曾写过云云一首诗:

中原莫遣生匪贼,匪贼生时岂可除?一盗既除群盗首,功臣原是盗根株。

元人还有一首奚落帝王政治时代官场的白话诗说:

解贼一金并一鼓,迎官两鼓一声锣。金鼓看来都相通,官人与贼不争多。

锣是金属制成的,以是金字也就是代外锣。

不敢为天下先的后儒

吾们研究《孟子》到这边,从书上记载的编排顺序,可以晓畅孟子已见过了梁惠王、梁襄王和齐宣王。前后三位国君,每一位国君的思维不悦目念、处境以及素养,都有所分歧。而孟子对他们,却平素地阐扬王道政治的哲理和政策。

从他和这三位国君的说话中,吾们可以晓畅,就哺育的手段看,他是用诱导的手段,就教化的立场而言,他首终走的是师道与臣道之间的路线。例如:他对齐宣王的说话,一路头就把握住齐宣王不忍杀牛这一点善念,然后教他将这一点扩而充之,推及到喜欢人、喜欢世上面。

这就是顺其所念所走而诱导,不像平时宗教或其他说教的理论,以辨别是非善凶的手段,在可以与不走以、驯良与罪凶的栽栽对比中,作强制性的说教。而是先批准、赞许对方的偏见,而后诱导对方,使他扩而充之,晓畅本身所喜欢好的别人也喜欢好,本身所要的别人也要,这就是孔子“推己及人”的恕道,也是实施仁义之道的手段。以是跟着下面齐宣王说到本身好乐、好勇、好色、好货的时候,孟子都说异国相关,不主要,不过要扩而充之,使天下人都能达到富强康乐的生活水准。

吾们看到孟子这栽教化的手段,联想到一个专门趣味的题目。多所周知,两千多年以来,孔孟之道一向是中国文化的中央,也是儒家思维的中央。但是几千年来,儒家在推走王道政治,发挥仁道精神的行为上,固然秉持着师道的原则,但原形上,首终是走臣道的路线。换言之,是“依草附木”式的,倚赖一个既成的力量借以推走王道的理想。尽管儒家标榜的是尧、舜、禹、汤、文、武历代帝王的盛德,可是他们本身所走的路线,都是按照既成的力量,推走他们的理想;倚赖别人的门户,并异国本身去走出一条路来,或本身首而走之,去实现他们的理想。

简要而确实地说,儒家从来异国想到本身为尧,为舜,也异国云云做过,他们只是期待已经在位的帝王,可能变成尧,变成舜,因此影响到后世两干年来的儒家思维,永久是走臣道的路线,只期待做到“致君尧舜”,使在位的帝王,可能像尧舜相通,施走仁政。

可是,“致君尧舜”又难若登天!自秦汉以后,历代的帝王,在基本素质上,他们不光并非尧舜的根株,而且都是以慑服首家的。正如杜甫《过昭陵》诗说:

草昧铁汉首,诓歌历数归。风尘三尺剑,社稷一戎衣。

这一首五言绝句,短短的二十个字,对于历史形而上学的感慨,既委婉又爽利,直言无隐,和司马迁写《史记》的形而上学不悦目点,十足相通,只要懂得古诗写作原则,晓畅所谓松柔敦厚的委婉艺术,便可透过他每一句的字面,明了他所说的深奥含义。

第一句“草昧铁汉首”,一路头就表明生当乱世时期,铁汉都首于草泽之中,成王败寇,很难论断,到了成功以后,便四海沤赞赞颂,认为是天命有归,历数更代,成为不走置疑的真命天子。原形上,他们无非都首于风尘之中,犹如汉高祖,手挑三尺剑,斩白蛇而首家。到了以戎衣而平息群雄之后,江山社稷便成为一家一姓的天下了。他由唐太宗的开基创业,而联想到汉高祖等历代帝王,几乎都是一个模式出来的。

便“乃翁天下”虽在马上得之,自然不及在马上治之。于是乎才轮到了后世标榜儒家的读书人们,来坐而论道,大谈其治平之学,与孔孟之道了。原形上,那些天子的禀赋,既非尧舜的内心,要想“致君尧舜”,岂非痴人说梦。历史上固然也出过极幼批几个比较好的皇帝,到底距离孔孟所标榜的先王之道,相差太远。可怜的后世儒生们,在文章上拼命讲述“致君尧舜”,而原形上每下愈况,都只是期待本身考取功名以后,“致身富贵”而已。

像孟子相通,极尽所能诱导齐宣王走上王道的路子,效果照样徒劳无功。何况既非孔孟之才,又非孔孟之圣,哪有可能?此以是吾们以前的文化历史,首终在帝王独裁政体中,“内用黄老,外示儒术”的一个模式之下,度过了两千多年。也使孔孟的道统精神,依草附木式地攀援在帝王政体之下,绵延存续了两千多年。

以前吾在读《孟子》的时候,也曾为古圣先贤们发出怜悯的一叹,写了一首不走才的诗:“千秋礼乐论兴亡,儒墨家家争执忙。尧舜不来周孔远,古今人事莽仓仓。”吾说是不走才的诗,那是老实话,绝不是自谦。

在文艺与形而上学相凝结的唐诗里,前有杜甫《过昭陵》的五言绝句,后有唐彦谦《过长陵》的一首七言绝句,都是很好的历史形而上学写照,而且很典型地具有松柔敦厚的诗人风格。他的诗说:“耳闻明主挑三尺,现在击愚民盗一杯。千古腐儒骑瘦马,灞陵斜日重回头。”

第一句“耳闻明主挑三尺”,是说由历史得知,凡是开国的君主帝王,大都以武功而得天下。这一句和杜甫诗的涵义相通。第二句“现在击愚民盗一杯”,其典故出在汉文帝时,张释之为廷尉,说“愚民有盗长陵一杯土即斩首”的法令,此处影射历史上成王(夺得天下即为天子)败寇(侵袭帝陵即便杀头)的人生悲剧。

下面两句,也便是吾们常有的感慨,自孔孟以来,后世的读书人——儒家们,固然满腹诗书,原形有何用?比较有收获的,也只是旁征博引,成为第一流的帮闲而已。等而下之,差一点的,一辈子物化于头巾之下,谈今论古,满腹酸腐味道,也就是汉高祖——刘邦口头往往喜欢骂的“竖儒”或“鲰生”、“腐儒”之类,等于近代常用的“酸秀才”、“书呆子”,是同样的意思,以是唐彦谦在他后两句诗里便感慨地说,最可怜的是像吾们这些念书的,生逢乱世,“千古腐儒骑瘦马”,只有一副穷酸潦倒的样子,在那斜阳古道,经过汉王帝寝的灞陵之下,回头看看,发思古之幽情,作一副无可奈何的穷酸样,所谓“灞陵斜日重回头”而已。

在宋人笔记上记载着一则故事更趣味。有一次,宋太祖赵匡胤经过一道城门,抬头一看,城门上写着“某某之门”四个字,他便问左右的追随秘书说,城门上写着某某门便好了,为什么要添一个“之”字呢?谁人秘书说“之”字是语助词。赵匡胤听了就说,这些“之乎也者”又助得了什么事啊!

讲到这边,同时要仔细中国文化的诗和形而上学等等,都有吾们民族传统的特性,必须具有松柔敦厚的内涵,才算是老实之德,不然,就都流于轻狂。中国人喜欢作诗,不论是古诗或今诗——白话诗,逆正行家天资秉性就有诗人的才情,这也是吾们民族的稀奇气质之一。

但是有才华,还必必要经过力学的锻炼才好。比如诗圣杜甫,或者较著名的历代诗人们的好诗,都有这栽风格。刚才所举杜甫、唐彦谦两首和历史形而上学相关的诗,的确是涵养浓重,使人读了固然有感于怀,却不致愤世嫉俗。

相逆地,有同样的思维,但一下笔、一出口,便具有挑唆性,简单引首叛乱认识,犹如《水浒传》上梁山泊式的诗,吾们举一个例子来看,那便是前线所讲元朝人作的那首:“中原莫遣生匪贼”的诗,你能说这首诗作得不好吗?看来浅易晓畅,而且直言不讳便外白了对历史形而上学的看法,痛心苦叹、悲天们人的文学心境,都兼而有之,但它在文学的价值上,就不及为训,不及为法,到底是匮乏文化熏陶的根基。前两首与此有同样的意义,但用分歧的文字修养来外达,便相符于中国文化“松柔敦厚,诗之教也”的标准了。前线挑过近代诗人易实甫师长的“江山只相符生名士,莫遣铁汉作帝王”那就对了,这也是文化与哺育最要仔细的地方。

尤其是诸位年轻的同学们,倘若去当老师,培育后一代,那就更要仔细了。像吾现在讲《孟子》,讲《论语》,有意用轻巧的手段,嬉皮乐脸,来引首行家对固有民族文化思维的仔细,只能偶而一用,到底有流于随便之嫌,不及为训。以是吾首终说本身这些讲解,固然专一良苦,但却不入正途的。行家千万仔细这一点,有的人用来可以洗心革面,但同样的手段,被别人用差错了,说不定会改正归邪了。

现在吾们研究,孔孟当时为什么会走这栽师道与臣道之间的路线呢?吾们晓畅,固然后世的儒家,有了门户之见,对于道家的思维首了争吵,但是在孔孟当时的知识分子,是异国儒道之分的。老子有三宝之说:曰“慈”,曰“俭”,曰“不敢为天下先”。孔孟的这栽作法,也就是老子的“不敢为天下先”,绝对异国挺身而出,亲自扮演尧、舜的思维。

这栽本身绝对不来的态度,是儒家的益处,由于他们唯恐会使天下更乱。儒家本身不来,好了儒家,却苦了天下的老平民,更可怜的是影响后世的儒家精神,只能规规矩矩走臣道的路子,但是要想“致君尧舜”——走上王道,转折现有的状态,却又往往力不从心,受到各栽客不悦目环境的节制而欲速不达。在达不到理想的时候,未必只能以身殉道,足够发挥了“臣节”的哺育精神,做到了尽忠爱国,尽忠报工而已。倘若就走为形而上学和历史的原形互相参究首来,那么这是一个值得深思的题目,也是个很难明决的题目。吾们看历代的名臣和大臣以儒家之学,处身庙堂,尽管有很多行为,有很多收获,可是一遇到帝王本身或者宫廷中出了题目,他们便一点手段也异国。以是从几千年的历史来看,儒家只是一向依傍人家的门户,无法自主,也无法对天下有更大的影响。让吾们抛一句文言,便可说:“至堪浩叹!”(来源:孟子旁通)

6月12日多家机构发布各大行业研究报告,以下是研报摘要,仅供投资者参考:

黄金 原油6.29日技术分析

原标题:618囤货:夏天太闷了,红屁屁,郭晶晶推荐你种草这个?

原标题:内蒙古社会主义学院新校区建设项目开工奠基 布小林出席开工仪式

    热点文章

    最新发布

    友情链接